養(yǎng)生貴在養(yǎng)神！

養(yǎng)生貴在養(yǎng)神！

中醫(yī)學(xué)認為，精、氣、神為人生三寶。神是人體生命活動總的外在表現(xiàn)，又指精神意識與思維活動?！秲?nèi)經(jīng)》說：“神者，水谷之精氣也。”也就是說，神是以精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)的，所以又稱精神。精神是臟腑氣血盛衰的外露征象，它通過機體的形態(tài)動靜、面部表情、語言氣息等方面表現(xiàn)出來。古人所謂的神與精神，包含現(xiàn)代所說的精神、心理活動。我國古代思想家、醫(yī)學(xué)家都十分強調(diào)神在人體生命活動中的重要作用，認為“得神則昌，失神則亡”。

養(yǎng)神思想倡始于老子、莊子，至秦漢時代則形成學(xué)派，以后綿延不斷，在內(nèi)容和形式上不斷補充和發(fā)展。老子、莊子均主張“清靜無為”?！肚f子·有宥》曰：“抱神以靜，形將自正。”指出養(yǎng)神是保持人體內(nèi)外環(huán)境和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵所在?！秲?nèi)經(jīng)·攝生篇》談到：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”強調(diào)了清心寡欲以祛病養(yǎng)生的方法。李東垣的《遠欲論》強調(diào)清心寡欲，“積精會神”以獲取健康長壽，晉代嵇康的《養(yǎng)生論》提出“修性以養(yǎng)神，安心以全身”等以靜“神”來養(yǎng)“形”的養(yǎng)生思想。梁代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中主張“和心，少念，靜慮，先祛亂神犯性之事。”唐代孫思邈提出了“自慎”以養(yǎng)生的觀點。明代醫(yī)家則提出“心常清靜則神安，神安則精、神皆安，以此養(yǎng)生則壽”。清代曹庭棟在《老老恒言·燕居》中指出，“養(yǎng)神為攝生要務(wù)”并給養(yǎng)神賦予新的內(nèi)容。所以，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵之所在，只有重視并實踐養(yǎng)神，才有助于機體各種生理功能正常，有助于健康防病。

養(yǎng)神是一種養(yǎng)生觀念，也具有更多的社會內(nèi)容，對人格也有強化作用。養(yǎng)神要注意做到以下幾個方面：

少私寡欲 心胸坦蕩 “心底無私天地寬”，要做到少私寡欲應(yīng)注意兩點：一是以理收心，明確私心嗜欲對人體的危害。二是正確對待個人的榮辱得失。

抑目靜耳 閑情逸致 孫思邈在《千金方·養(yǎng)老大例》中說：“養(yǎng)老之藥，耳無妄聽，口無妄言，心無妄念，此皆有益老人也。”眼耳是接受外界刺激的主要渠道，其受神氣的主宰和調(diào)節(jié)。目清耳靜則神氣內(nèi)守而心不勞，若目弛耳躁，則神氣煩勞而心擾不寧。要做到抑目靜耳，就要用高雅的興趣愛好來陶冶自己的志趣。有了高雅的志趣，自然會把浮名虛祿看得淡若煙云。

和暢情態(tài) 調(diào)攝七情 “笑一笑，十年少”這是大家都知道的道理，笑可增進健康，可使人長壽。俗語曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”心常戚戚，有損天年；情緒樂觀放松，能安神定氣，是益壽延年防病治病的良方。

在養(yǎng)神的具體方法上，向大家推薦幾點：

娛樂養(yǎng)神 娛樂養(yǎng)神的種類較多，如下棋、垂釣、跳舞、聽音樂、看表演、看電影電視等，可以怡養(yǎng)心神，并讓疲憊的神經(jīng)得以放松，也是人們常說的“換腦筋”。

休眠養(yǎng)神 多指通過睡覺使大腦處于休息狀態(tài)，同時又可降低身體內(nèi)部各部位的神經(jīng)、關(guān)節(jié)韌帶、肌肉和器官的負荷，進而達到積蓄精力、復(fù)蘇體質(zhì)的作用。休眠養(yǎng)神掌握得當，能促使人精力充沛，少得疾病。這已經(jīng)被很多實例所證實。

“糊涂”養(yǎng)神 在生活中，有意識地躲避那些參與意義不大或價值作用不高的事情，不搞無原則地爭執(zhí)和較量，不考慮和計較雞毛蒜皮的是是非非，讓腦筋和心情松弛下來，免受勞心傷神之累。隨時隨地堅持“糊涂”養(yǎng)神，可使人心胸開闊，心情舒暢，自然健康無病。

總之，養(yǎng)生貴在養(yǎng)神，不懂得養(yǎng)神的重要，單靠飲食營養(yǎng)、藥物滋補，是難以達到健康長壽目的的。因此，注重道德修養(yǎng)，塑造美好的心靈，養(yǎng)成健康高尚的生活晴趣，獲得巨大的精神滿足，是保證身心健康的關(guān)鍵所在。